四柱八字學給人一種神祕的感覺，那麼其始於何人之手，為何徐子平發明瞭八字。
下面為大家整理了相關知識。
徐子平簡介
徐子平，名居易，生平事蹟不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞碌子賦注》二卷。他在李虛中的三柱法（年、月、日推演演算法）的基礎上，發明瞭四柱法（年、月、日、時推演演算法)。以四柱的干支為八字，以八字中的生剋制化關係推測人生命運，這套算命方法的社會影響尤為廣泛，以至於八字法又稱為“子平法”。元代劉玉在《已瘧編》雲：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港臺流行的《淵海子平》，就是以“子平”為名的算命術名著。歷代相信算命的人都把徐子平奉為神靈，推崇備至。
徐子平為何創立八字
徐子平在八字易象上的最大貢獻，不是如同一般人所認為的那樣創立“四柱八字”算命法，而是確立了以本人生日天干為主的系統思維的方法。
至於宋時，方有子平之說。取日干為主，以年為據，以月為苗，以日為花，以時為果。以生旺死絕休囚制化，決人生休咎。其理必然矣，復有何疑。
由於以日為主，就根據其餘七字跟日主天干生克關係，定出正官、偏官（七殺）、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、傷官、食神這“十神”。又依據封建時代的家庭經濟關係、社會關係和五行生剋關係，定出偏財為父為妾，正印為母，偏印為庶母，正財為妻，兄為比肩，弟為劫財，子為七殺，女為傷官。女命以正官為夫，偏官為偏夫。食為子，傷為女等等，即所謂“六親”。
自從徐子平定出十神六親以後，千百年來，八字算命基本上都沿用了這個做法。所謂神煞、納音等等基本上被撂到了一邊，最多有時作為補充。所以，這個階段是八字易象的定型階段。徐子平也就成為八字術眾所公認的真正創始人。甚至有人將八字術稱之為“子平術”
現在我們看到的《淵海子平》雖稱為徐子平所著，實非他寫。這從書裡屢屢提到“宋時方有子平之說”一類話可以看出。一般認為此書為宋人徐子升所著。至於此人的生平資料以及他與徐子平的關係的考據，目前尚沒有見到。
這個階段其思維方式的進步是，八字易象拋棄了《李虛中命書》中形而上學的思維方法，即不冉固定地以“神煞”來決定八字的好壞，而代之以初步的系統思維方法。以日干為主，根據日干與其他干支生剋制化的關係，確定“吉神”與“凶神”，也就是說開始把八字看作一個整體。
但《淵海子平》中也有一些各種思維方式混雜的情況。如雖然斷言用十神推命為根本，“倘有妄立格局，從（縱）列其名，而無實用”。但實際上，《淵海子平》自己就收入了大量神煞貴人一類。前後矛盾者也不止這麼一處。在《論日為主及月令>中，將陽幹見陽幹認為是羊刃，“陽見陽為羊刃”，在後面的《六親總論》中，卻又以陽幹見陽幹為比肩。現今八字易象一般以天干地支祿前一位為陽刃（羊刃），天干陽見陽為比肩，不以陽刃稱。《淵海子平》對這些內容也未加解釋。甚至還出現了"嘉靖年間”一類的話，顯然為後人所加。全書也可能並非一人所作。至於什麼是系統思維方法，本書將在《八字易象與周易》一章中作詳細論述，這裡暫時不予展開。
總結：四柱八字算命法是我國祖先對自我認知，改變命運的一種思維方式，有其科學性，是對易經文化的弘揚與發展的結果。
